贴春联是我国农历新年的传统习俗之一。春联源于桃符。古东说念主觉得，在门上挂桃木制成的神符不错辟邪。我国较早的春联出咫尺宋朝。后蜀末代天子孟昶于北宋乾德二年（964年）除夜，命学士幸寅逊在寝宫门上的桃符撰词。幸寅逊作词后，孟昶对其所作实质并难堪，于是切身题写了“新年纳余庆狠狠射安捷，嘉节号长春”，看成桃符的实质。尔后，春联逐渐替代桃符。明清时分的故宫为皇宫，在新年时分亦有此宫俗。故宫现有明代的春联什物少量，但清代的春联比拟丰富。凭据清代宫廷档案记录：每年十二月二十六日，各宫殿吊挂春联和门神。在第二年二月初三，由营造司中官将其取下收库，来年再用。故宫里的春联以红色或白色为底色，神志可为春联或春条方法，实质多为祯祥语。不仅如斯，宫中在农历新年技术还吊挂门神，其功能与春联疏导。

紫禁城春联多为红底，其主要原因是春联源于桃符，而桃符常常是用红色的桃木制成的。不仅如斯，在我国传统文化中，红色有着和缓、驱邪、喜庆等好意思好寓意。而从实质角度讲，宫中春联多为普天同庆、民殷国富、祯祥如意等道喜实质。

清代宫中还有白底春联，即在白色的纸或绢上书写春联。故宫藏宫廷绘画《万国来朝图》，绘图的是农历新年列国使者觐见乾隆天子的场景。画中，各宫门上的春联即为白底。春联用白色作念底，与满族先民驱邪习俗关联。清朝统帅者为满族，其先民居住在银妆素裹的深山老林中，顾惜的山林色调即为白色。他们觉得，白色是驱魔洁世的祯祥之色。满族萨满祭祀时，经常穿白色穿着。而萨满创世听说《玉阙大战》中，者固鲁女神们化为白皙、芳醇、闪光的芍丹乌西哈（芍药花星星），征服了恶魔。另外，满族先民在狩猎时，穿上白色的服装易接近猎物；若是他们穿上红色的服装，则容易吓跑猎物，且还有可能受到猎物的膺惩。基于上述原因，满族先民有“尚白贱红”的色调不雅念。而清朝建设后，满汉两族逐渐交融，红底春联也就逐渐多了起来。

宫里除了春联除外，还有春条。春条同意是指春天花木的枝条。自后，民间将书写春联的红纸剪辑成长条，在上头书写祯祥道喜的语句，并称之为春条。春条的发源与春联相似，亦由桃符演变而来，因而相同有着消灾驱邪的寓意。春条张贴的位置很机动，字数也无截止。其遣意、造句、用字不像春联有平仄、词性的联律条件，独一谈话通顺、豁达、当然，读来琅琅上口即可。

在宫中，与春联一说念吊挂的还有门神。门神是我国传统年画中的督察神。东汉王充在《论衡》中觉得：早在黄帝时分，就有在门上画神荼、郁垒二门神的习俗，以突出捉拿害东说念主的鬼。古东说念主在农历新年时，往大门上张贴各式门神像，以幸免恶鬼扰乱宅第。故宫藏有多对清代宫廷门神画像，包括武门神（寓意镇殿）、文门神（寓意福禄）、幼稚门神（寓意多子）、判子门神（寓意驱邪）、仙姑门神（寓意福寿）等，造型各具秉性。如武门神一位白面凤眼长须，另一位紫脸环眼虬髯，二东说念主相对而立，均头戴兜鍪，身披红袍，手捏金瓜，充满英武之气。文门神均大腹天官着束，头戴展翅纱帽，一位身着红袍绿腰带，手捏托盘，盘上仙气中有蝙蝠、如意图案。另一位身着绿袍红腰带，手捏托盘，盘上仙气中有冬瓜、海棠图案。这4种图案合起来的谐音便是“洪福齐天”。

综上可知，故宫里的古代春联不仅方法各样，况且与民间春联一样，包含了丰富的历史文化内涵，因而成为我国年俗文化的伏击构成部分。

（作家：周 乾狠狠射安捷，系故宫博物院权谋馆员）

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