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国度东谈主格和动作存在框架的骨子论安全：杰出身份，发现主权

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作家：Nina C. Krickel-Choi，斯德哥尔摩大学外洋关系系博士，亦然瑞典外洋事务研究所的副研究员和斯德哥尔摩大学兼职讲师。她的研究重心是东亚的骨子论安全、主权和外洋关系。

起首：Nina C. Krickel-Choi， “State Personhood and Ontological Security as a Framework of Existence: Moving beyond Identity， Discovering Sovereignty，” Cambridge Review of International Affairs， 2022， pp.1-19.

导读

对于建构主义范围的外洋关系表面而言，“身份（identity）”稀奇指代事物的广泛性是显而易见的。与此同期，建构主义学者也平方使用诸如“自我（self）”和“他者（other）”的辞藻来进行表面讲明。需要防止的是，在平方的宗旨厘清中，具体字词的表述并不会进行严格的分辨。即，在许厚情况下，“社会身份”约等于一个群体的“‌自我”宗旨。在本文作家看来，肖似表述一定进程上会箝制对一些表面的领悟。因此，作家指出，有必要对这些混浊进行阐释和明确分辨，并进一步以建构主义下的细分领域之一，骨子论安全研究（ontological security studies，或OSS）动作例子，强调了“‌自我”和“身份”的严格分辨概况使骨子论安全表面愈加迫临其本源含义，这也进一步完善了该表面对于主权国度层面的解说，即研究“国度动作东谈主“的磋议（state-as-person theory）。这种解说力也反过来考证了更世俗建构主义研究中对词语进行严格分辨的服从。

意思意思的混浊：来自骨子论安全的例子

在作家看来，外洋关系表面中建构主义范围的主要孝敬之一是这些研究发现了“身份（identity）”在外洋关系中不可幸免的影响。在此之中，对身份的宗旨化导向了两种截然不同的阵营：一种是领受更“本质主义（essentialist）”或者“挨次建构主义（norm constructivist）”的才气，将身份与国内文化和国度挨次研究在全部；而另一种是将身份领悟为‌自我/他东谈主（self/other）关系的后果，这种后果产生自社会互动（social interactions）。关联词，对“‌自我”宗旨的处理时时被归入对身份的磋议中，IR语境下骨子论安全的相关研究也恰是如斯。

广义来讲，骨子论安全表面鉴戒了玄学和心绪学上的存在主义，其中枢宗旨在于顾问个东谈主若何体验‌“自我”的存在，找到生活的意思意思，并料理烦燥。在外洋关系的范围中，骨子论安全的宗旨平方被界说为“不是形体的安全，而是‌自我（self）的安全，对于一个东谈主是谁的主不雅感受”，作家以为，此界说等同于需要对“‌自我”有一个肃肃的看法，健康的‌“自我”相识。在此基础上，对骨子论安全的需求被假设为一种常量，是有方针的能动性的必要条目，这种需求被烦燥感所龙套。因此，隔离烦燥感的渴慕成为了骨子论安全研究的主要动机。从行径者的角度而言，料理烦燥的方式主要有四种：例行公务（routines）、自传体叙事（autobiographical narratives）、外部识别（external recognition）和社区身份（community membership）。在作家看来，天然‌“自我”的宗旨是骨子论安全的中枢之一，可是在施走时用中，‌“自我”时时与身份同义，致使于骨子论安全问题有时被简化为身份问题，进而平方被领悟为一种“骨子论上的‌自我身份需求”。这种需求最终将寻求骨子论安全同肃肃、安全的身份的发展研究起来。

这种将‌“自我”和身份同日而论的倾向对骨子论安全研究（OSS）产生了很多影响。起初，作家以为OSS的表面分析后劲并未充分体现。对于身份的细心顾问使该学科格外顾问突破步地下的实证主义研究，在这种情况下身份被以为是受到质疑和恫吓。很多议题举例社会分裂、闹翻群体和民粹主义，以及国度间对霸权叙事的竞争等伴跟着危急的事件王人被视为对骨子论安全感的澈底分离。天然这些学术研究在加强对突破动态的领悟方面取得巨猛阐述，可是对行径者在普通的、非突破的情况下追求骨子论安全的方式被低估。

其次，作家以为骨子论安全表面应当回到其本源，以此来杰出‌“自我”和身份这两个身分的分离，以及对‌“自我”宗旨的再考。从这个角度启航，骨子论安全应当是一个以‌“自我”为中心的多方面框架，而“身份”仅仅其中的一部分，这个框架内的其他部分应当被赐与更多广泛性。在接下来的部分里作家详备讲明了这个框架的组成。

动作存在框架的骨子论安全

“骨子论安全”的宗旨起初由心绪学家大卫·连恩（RD Laing）于1950年创造，以匡助领悟精神分裂症和精神分裂症患者。精神分裂症被解说为无法应酬的、潜入的骨子论不安全的后果。这个宗旨自后被社会学家安东尼·纪登斯（Anthony Giddens）在其研究中引入。也恰是纪登斯的文章使骨子论安全的宗旨插足IR领域，天然此时这个宗旨的使用方式与起初的构想不尽交流。

连恩对“骨子论安全”一词的解说是“存在的安全（security of existence/existential security）”。他从存在主义想想家哪里得到灵感，以为个东谈主的存在包括他们特定的具身视角和组成他们特定‌自我的社会关系。纪登斯从连恩的研究中借用了骨子论安全的宗旨，并将上述界说领会为与“本事、空间、连续性和身份”研究的四个不同问题，他也称其为“骨子论安全的存在维度”。凭据纪登斯的说法，第一个问题对于“存在（existence）”自身，即相识到外部现实的存在，个东谈主存在于外部给定的全国中。东谈主类不是通过领悟往复答对于外部灵验性的问题，而是通过赓续生活和进行日常步履往复答这个问题。第二个存在主义问题被纪登斯称为“存在主义矛盾”，即东谈主类动作天然的一部分，也通过‌“自我”相识和对物化的相识与天然分开来，并接纳我方的非存在。第三类问题触及他东谈主的存在，东谈主们通过相识到他东谈主一样具有与我方从根底上相似的经历而存在。终末一类问题触及‌自我身份，即东谈主通过他者的列传述事反射性地领悟‌“自我”的宗旨。这里的‌自我身份是一个东谈主对我方捏续存在的反想性叙述麻豆 足交，而不是他东谈主赋予的身份。

至于具体分辨‌“自我”和“身份”的方式，连恩强调比较于简约的物体，客体和东谈主之间的区别在于东谈主被赋予了主不雅性。因此，骨子论上的安全感似乎取决于嗅觉我方是一个东谈主何况被招供为一个东谈主。对于纪登斯来说，对他东谈主东谈主格（personhood）的主体性承认不错通过社会维度中成例化的互动来达到，这标明对某东谈主东谈主格的承认与承认他东谈主通过叙述产生的‌“自我”身份是分开的。在作家看来，纵使连恩和纪登斯的叙述存在一定进程的相反，他们对骨子论安全的领悟仍然十分相似。骨子论安全的中枢是对于合座的框架，其中的身份身分被解读为列传述事（biological narrative），是现实框架中的一个广泛方面。作家以为，‌“自我”（self）不错领悟动作东谈主（being a person），即具有逾越本事和空间的连续性，具有自主行动的能力，赢得他东谈主招供并被以为值得尊重的主体性。恰是在动作东谈主的基础上，咱们才能讲明动作东谈主的身份。

国度东谈主格停战话和庆典性的主权轨制

当连恩和纪登斯在开采骨子论安全框架时，东谈主类个体是其接洽范围。而对于OSS表面而言，国度的安全而非个体是其兴致。作家以为，上述磋议中对于‌“自我”的宗旨化与IR语境下“国度动作东谈主”的磋议研究。具体而言， 亚历山大·温特（Alexander Wendt）从物理主义骨子论提议将国度视为个东谈主，他假设是“从个体想维到集体行动者的持续绝四百四病”创造了一个“集体‌自我（group Self）”。与此同期，恰是国度被视为一个集体行动者这个看法（其中吞并和集中的很多东谈主类个体导致了蹙迫影响）守旧了OSS表面将国度视作有心绪需求的个体的原理。

在作家看来，Wendt的这种将国度本质化（essentialising）并植根于东谈主类生物学的才气天然对‌“自我”和身份进行了明确的分辨（Wendt将国度描写为一种概况归因不同身份的‌“自我”），可是在他的批判者看来，非本质化的国度宗旨更受珍贵，即国度东谈主格配置在谈话和捏续的组成性执行中。对此作家一样强调，天然这种才气告捷地解说了国度‌“自我”的未必性和社会建构性，但它们倾向于通过将主权‌“自我”（即国度）视为另一种身份来处理“‌自我”和“身份”之间的区别。由于磋议中穷乏对“‌自我”和“身份”之间区别的明确讲明，当今的表面似乎要么接纳国度‌“自我”的本质化宗旨，要么将主权国度地位（sovereignty statehood）视为一种身份。

对此，本文借助骨子论安全存在框架，试图通过标明“国度东谈主格和国度身份王人是社会执行的后果”来杰出传统磋议。在此，作家将主权轨制（institution of sovereignty）动作广泛的论证元素。学界研究主权的磋议聚合在国度动作骨子论安全提供者方面，包括但不限于保捏公民招供的息争叙事，通过利用主权松手来寻求骨子论安全。作家以为这些研究大多聚合在国内领域，而主权在外洋环境中对骨子论安全的广泛性很猛进程上被无情了。换言之，将国度动作骨子论安全寻求行径者进行研究是当今有所欠缺，却十分必要的。

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对此作家进一步解说，很多国度组成的“社会”为国度提供了一个骨子论框架，而国度为了能谢全国政事中赓续保管，必须将我方的主权视作理所应当。因此，主权对于国度的骨子论安全来说至关广泛。国度通过“主权的一般执行”，即主权轨制来赢得其地位。在这个语境下轨制（institution）指的是共同的执行和言论行径，而这些元素共同提供了一个能领悟国度主权的主张和与主权研究的执行的框架。作家以为，这即是纪登斯所说的创造了“东谈主的宗旨”。具体而言，主权不仅是一种正当化的执行，更是一种国度完毕“‌自我（being）”的历程。这代表着国度存在不是给定的，而是不休可贵，重申，和利用的，也代表着一个国度在这方面的告捷不是靠其自身，更是通过他国的招供。

文章通过以上的探讨对主权进行了谈话性（discursive）的宗旨化，讲明了国度在完毕主权主张方面不仅追求这种地位带来的法律和物资利益，更具有十足的存在（extential）利益。为了进一步展现国度寻求骨子论安全感的执行全貌，本文引入了庆典性执行（ritualistic practice）的宗旨，与谈话执行（discursive practice）相对应。在作家看来，庆典（ritual）是一种带有象征性划定的主宰步履，国度通过运用这种相互集中神气和防止力的饰演执行，产生暂时分享的现实，从而达到互助和集体身份的象征。由此产生的神气依恋有助于建构和界说东谈主与东谈主之间的关系，也概况减少烦燥。一言以蔽之，高度方法化和神气化的庆典性执行同谈话执行全部组成了主权轨制需要的象征性安排，以产生组成国度稀奇环境的象征性步骤，进而惩处其自生研究连续性和竟然性的存在主义问题。

主权动作寻求骨子论安全的阶梯

作家在本节中回到了基本的OSS表面，愈加深入地探讨了主权动作国度的存在框架，是若何与骨子论安全表面深度契合的。本文以为，由于主权轨制以一种稀奇根底的方式决定了国度的存在稀奇所处的全国，主权执利用国度概况为纪登斯的四个存在主义问题中的三个找到令东谈主欣然的谜底，荒谬是那些对于外部现实的存在，‌“自我”与他东谈主的关系，以及变装身份的抒发。仅仅对于‌“自我”物化的第二个问题，主权的回答似乎是牵丝攀藤的，有些不及。

对于第一个研究存在自身的问题，骨子论安全感起首于东谈主抱有以为其所经历的外部现实是竟然的信念。作家以为主权的谈话和庆典执行履行了这一功能，因为这些执行决定了谁成为主权国度和意味着什么。主权轨制为其授予国度东谈主格，决定谁在政事层面上被看到和估量打算。集合国会员国经验在文章中被视为回答这个问题的广泛元素。列国通过利用主权国度的各式特权（松手范围、酬酢、外洋机构等）来重申他们的‌“自我”。外洋社和会过接纳这些行径权力来投诚列国度的主权东谈主格。由此可见，事实上的主权（de facto sovereignty）的投射概况在国内培养骨子论安全感，可是只须加上主权轨制的外洋体现才能创造国度重申‌“自我”存在的外部环境。

主权轨制对于纪登斯第三个存在主义问题一样赐与了恢复。作家以为，主权为国度若何与全国稀奇中的其他行径者配置研究提供了指导。这与纪登斯从个东谈主的角度以为的“相互承认存在以培养可靠性和完好性的信心，并信赖他东谈主会按照期许行事，以加多可靠性和细则性”的不雅点相吻合。主权轨制通过一次性的法律承认使国度在骨子论上对等，从而完毕了这一方针。尽心构建和筹画的国度关系从方法层面保捏了相互的研究。同期，高度庆典性的交流加强了这点（双边会晤、大型会议、开已矣式致辞等）。一言以蔽之，主权庆典是国度更有可能了解并一定进程上解说他国，从而有助于加多其对全国现实性和可估量性的信念和骨子论上的安全感。

为了恢复“主权是威斯特伐利亚体系最广泛的列传述事，而非一个国度对于‌自我的独一叙事”的说法，作家在此处以为主权是将任何列传述事动作一个国度来抒发的先决条目，恰是主权轨制将国度建筑为‌“自我”，动作外洋舞台上的自主行径者，以及一个从根底上与其他国度东谈主（state person）交流的东谈主。这些研究列传述事的磋议也和纪登斯第四个存在主义问题相关联。在主权下，一个国度不错正当地叙述其自传。因此，列国的历史叙述、叙事上构建的界说特征、以及它们将其策略与外洋挨次研究起来的方式存在相反，但它们王人通过交流的、公认的主权轨制来抒发这些相反：旗号或国歌等绚丽，校阅式、国度牵记步履等庆典和公开声明等。

骨子论安全的以上三个维度是密切相关和相反相成的，因为其他行径者既组成任何个体行径者外部现实的一部分，又组成发展变装身份所必需的“他者”。这些问题的告捷回答通过产生包摄感进一步促进了国度的骨子论安全。关联词，对于纪登斯研究生涯的第二个存在主义问题，主权轨制弗成很好的解答。主权轨制自身无法充分惩处国度的“物化”问题，因此国度出于生涯之烦燥，耐久将对主权问题保捏敏锐。

论断

一言以蔽之，将骨子论安全视为国度存在的框架，不错看到主权轨制为国度提供了全国的竟然感、包摄感、社会互动的更大可估量性、一定进程收缩对物化的烦燥，最广泛的是，它赋予国度“‌自我”和承认它们是东谈主而不是物体。‌“自我”的宗旨将实体建筑为对等的东谈主，然后他们不错通过相互研究来发展特定的身份。OSS表面将受益于接洽骨子论安全，杰出其对身份的狭小顾问和看重对待主权，而建构主义表面动作一个合座可能和会过更领略的分辨“‌自我”和“身份”来扩大其分析范围

词汇积存

谈话执行

 discursive practice

庆典性执行 

ritualistic

骨子论安全 

ontological security

译者：周子喻，国政学东谈主编舌人，南洋理工大学拉惹勒南外洋研究院硕士，主要兴致标的为批判性外洋关系表面，谈话研究与安全化。

校对 | 王伟逸 潘天祥

审核 | 施榕

   排版 | 刘博宇

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